求你将我放在心上如印记，带在你臂上如戳记；因为爱情如死之坚强，嫉恨如阴间之残忍。

所发的电光，是火焰的电光，是耶和华的烈焰。

爱情，众水不能熄灭，大水也不能淹没，若有人拿家中所有的财宝要换爱情，就全被藐视。

 

我以永恒的爱爱你，因此我以慈爱吸引你。

此即 真善美

 

    不知道吹了什么风，今天学校一下子来了这么多世界顶级的大师，我这个激动阿，都不知道怎么形容了。一大早就爬起来去听讲座，一直到天黑了才心满意足的根同学一起回来。很难想象在中国能见到他们，还以为只有去了米国（就是我梦想的US）才有机会偶遇的。chortle chortle chortle!!!

    先讲海登怀特，此牛人现在UCSC和Stanford任教，80高龄还来中国，真是崇拜阿。简介上这么说：美国当代著名历史哲学家、思想史家、文学批评家、新历史主义的代表人物。他平易近人，颇有风范，今天讲了:what is art; its content is ite form......当时最让我激动的是，WHITE在黑板上写下如下内容——HISTORY:LITERATURE :: FACT:FICTION ，TRUTH:ERROR我立刻热血沸腾阿 ，这不是GRE的类比题吗？看来我貌似已经有走火入魔的趋势拉。哈哈！言归正传，后现代主义要好好读读了我。

    下午的两大人物来自哈佛，是我期盼已久的。田晓菲一直是我崇拜的偶像，14岁就上了北大的英语系，之后在哈佛完成学业，嫁给年长25岁的OWEN，现在是哈佛超级年轻有为的女教授，我对她的崇拜犹如黄河之水连绵不绝阿。齐齐开玩笑说，你要像她一样，我立马趴下，我只期待自己有别人的一半就已经很了不起拉。最近我好像经常见到这种文坛重量级组合耶。之前的李鸥梵夫妇，今天又是宇文所安夫妇。难得宇文所安的中文说的如此这般流畅阿，田晓菲的英文更是了得，我崇拜的五体投地阿。在美国拿个文学博士可不是件轻松的事情。况且研究的又是中国古代文学，实在是太深奥了。

    他们今天讲座里都提到了古诗十九首，我依然清晰的记得自己4年前在苏州沐浴着夕阳背诗的样子，当初我很不喜欢古代文学、学得也一般，唯独对《诗经》和古诗十九首偏爱至极，觉得有美不胜收来形容还不够恰当，字里行间中流露出的那种自然、纯粹的美，可以和古希腊、古罗马的神话、史诗比肩。在此摘录几首，大家浏览一下：

《涉江采芙蓉》涉江采芙蓉，兰泽多芳草。采之欲遗谁，所思在远道。还顾望旧乡，长路漫浩浩。同心而离居，忧伤以终老。

我自己年少时很喜欢的一首。

《西北有高楼》西北有高楼，上与浮云齐；交疏结绮窗，阿阁三重阶。上有弦歌声，音响一何悲！谁能为此曲？无乃杞梁妻。

                  清商随风发，中曲正徘徊；一弹再三叹，慷慨有余哀。不惜歌者苦，但伤知音稀！愿为双鸿鹄，奋翅起高飞。

评论界说“这是一首写知音难觅的诗，凄凉的歌声能引起听者的同情和悲哀。”

《明月何皎皎》明月何皎皎，照我罗床帏。忧愁不能寐，揽衣起徘徊。客行虽云乐，不如早旋归。出户独彷徨，愁思当告谁！引领还入房，泪下沾裳衣。

有个姐妹还拿这个做个性签名，汗阿。

《行行重行行》行行重行行，与君生别离。 相去万余里，各在天一涯； 道路阻且长，会面安可知！ 胡马依北风，越鸟巢南枝。

貌似大家都会背诵的一定是这首了。

 

   

    这个星期过的与众不同，因为我开始了另一种人生。走进GRE培训班，看到那么多志同道合的人，心里有种莫名的喜悦。这两天课上下来最大的收获时发现自己有动力完成这件以前拖拖拉拉没做的事。我开始崇拜已经去美国的朋友们，他们当初经历的一切现在我看来都是那么的不易。为了不给自己留退路，我昨天半夜就网上报名了。有的时候，冲动并不是魔鬼，反而是前进的唯一推动力。今天开始，我暗下决心，要像G友们一样，努力，这是必须而急迫的。

    题外话还是要说以下的，最近鄙人的受欢迎程度猛增，不知是何缘故。我一向认为自己是一个很差劲的人，再好也是普普通通的一个幼稚小女生。但是大家的厚爱让我这几天小小骄傲了一点点。认识了很多新朋友，不管是学校里的，还是培训班里的，大家都很友善，还纷纷夸奖我，搞得我狐狸尾巴翘上天咯，哈哈。原来我还是个小屁孩，依然喜欢听别人的甜言蜜语。刚才齐齐MM到我宿舍来，又说“烨烨，我好喜欢你啊，你说怎么办啊，有什么办法让你变得很小可以放在我的口袋里……”要是我真能这样，我肯定叫强慧晶同志改天再回美国的时候把我当玩具塞在行李箱里，呵呵，现在能尽快到美国去就是我唯一的想法，加油阿！！！

　　好了，我的无意识就飘到这里暂停了，所有的ＨＯＮＥＹ们，我很想念你们大家，但是背单词的时间不够了哦，原谅我没有及时跟大家联络，因为为了ＧＲＥ，我打算从今往后做一个变态的人，大家包涵阿！！！跪谢！！！

     1

　　你底眼睛看见这一场火灾，

　　你看不见我，虽然我为你点燃；

     唉，那燃烧着的不过是成熟的年代。

　　你底，我底。我们相隔如重山！

　　从这自然底蜕变底程序里，

　　我却爱了一个暂时的你。

　　即使我哭泣，变灰，变灰又新生，

　　姑娘，那只是上帝玩弄他自己。

　　2

　　水流山石间沉淀下你我，

　　而我们成长，在死底子宫里。

　　在无数的可能里一个变形的生命

　　永远不能完成他自己。

　　我和你谈话，相信你，爱你，

　　这时候就听见我底主暗笑，

　　不断地他添来另外的你我

　　使我们丰富而且危险。

　　3

　　你底年龄里的小小野兽，

　　它和春草一样的呼吸，

　　它带来你底颜色，芳香，丰满，

　　它要你疯狂在温暖的黑暗里。

　　我越过你大理石的理智殿堂，

　　而为它埋藏的生命珍惜；

　　你我底手底接触是一片草场，

　　那里有它底固执，我底惊喜。

　　4

　　静静地，我们拥抱在

　　用言语所能照明的世界里，

　　而那未成形的黑暗是可怕的，

　　那可能和不可能的使我们沉迷。

　　那窒息着我们的

　　是甜蜜的未生即死的言语，

　　它底幽灵笼罩，使我们游离，

　　游进混乱的爱底自由和美丽。

　　5

　　夕阳西下，一阵微风吹拂着田野，

　　是多么久的原因在这里积累。

　　那移动了的景物移动我底心

　　从最古老的开端流向你，安睡。

　　那形成了树木和屹立的岩石的，

　　将使我此时的渴望永存，

　　一切在它底过程中流露的美

　　教我爱你的方法，教我变更。

　　6

　　相同和相同溶为怠倦，

　　在差别间又凝固着陌生；

　　是一条多么危险的窄路里，

　　我制造自己在那上面旅行。

　　他存在，听从我底指使，

　　他保护，而把我留在孤独里，

　　他底痛苦是不断的寻求

　　你底秩序，求得了又必须背离。

　　7

　　风暴，远路，寂寞的夜晚，

　　丢失，记忆，永续的时间，

　　所有科学不能祛除的恐惧

　　让我在你底怀里得到安憩——

　　呵，在你底不能自主的心上，

　　你底随有随无的美丽的形象，

　　那里，我看见你孤独的爱情

　　笔立着，和我底平行着生长！

　　8

　　再没有更近的接近，

　　所有的偶然在我们间定型；

　　只有阳光透过缤纷的枝叶

　　分在两片情愿的心上，相同。

　　等季候一到就要各自飘落，

　　而赐生我们的巨树永青，

　　它对我们的不仁的嘲弄

　　（和哭泣）在合一的老根里化为平静。

　　1941年2月

  穆旦是中国第一代成熟的现代诗人之一。他的诗受西方现代派诗歌的影响远远超过了旧诗词的影响，穆旦的好处就是他的"非中国"。(1)这种倾向的原因不在于贬低或忽视旧传统本身拥有的价值所在，而在于穆旦个人独特的审美倾向，即他比较深重、迫切的意识到了时代的转变及它带来的经验结构的变化，并且经验结构的变化招徕的以往语言结构的不恰当性，他认为旧诗词所使用的在文字上的魅力不能或很少能利用在现代白话的诗歌上。(2)因为"新酒必须装在新皮袋里"。他又说道，"中文白话有什么可读的呢？历来不多，白话诗找不到祖先，也许自己该作为未来的祖先，所以是一片空白。……西洋诗在20世纪来一个大转变，就是使诗的形象现代生活化，这在中国诗里还是看不到的（即使写的是现代生活，也是奉风花雪月为诗之必有的色彩）"。(3)即使看上千年反复着的同样的"五月"时，他也通过传统诗歌形象的彻底的对照表现了现代人的意识。(4)现代诗人不再是自己所属文化的赞扬者、拥护者，他们首先拆除传统的结构，并炸毁语言，然后才能创造恰当的语言现象。(5)因此中国当时诗歌语境当中，作为超前的现代诗人穆旦是一个传统与现代之间的焦虑者、纠葛者。这种现代性焦虑使他的诗充满痛苦、焦灼、挣扎、难以平衡的矛盾心态，使他的诗的抒情主人公往往不完整、不稳定。他的诗强调自我的变幻和破碎，表现出对既有价值的怀疑。(6)乃至不断放弃当前的自己，反省自身，再加不断"消灭自己的个性"。在西方19世纪至20世纪的整个过程中，"现代性"概念与基督教有不可分离的关系--一如既往。一般认为"上帝死了"的神话以后的"现代性"主要指称与宗教世界观分离的世俗世界观，以及从中世纪的基督教统治中解放出来的世俗化过程。但是"上帝死了"这一现代性主题无法与基督教相分离，因为"它只能出现在不可逆转的时间观念之中，也只能作为对基督教永恒性的批判出现"。(7)看来，它还是植根于基督教范围内，还是没有脱离基督教周期变化模式。现代派作家与文学创作实践与基督教话语之问的关系也同样密切。卡扎米昂（Louis Cazamian）曾经把1914至1950年叫做"紧张的年代"，(8)第一次世界大战动摇了西方文化的基础和延续性的信心，现代诗人得用新的形式和新的文体来叙述当代社会的混乱。他们将它同一种以往昔文化的宗教和神话为基础的秩序的失落形式对照--其中艾略特(T.S. Eliot)的《荒原》是具有强烈的基督教神话因素。（从这个角度看，他们使用的许多宗教关联词语、叙述技巧和基督教模式与其他现代派因素一同并入了穆旦的创作倾向里）在中国而言，现代性问题不能仅在中国的单一语境中研究，也不能以西方文化为规范进行排他性的分析，(9)因为它是经过"20世纪的大转变，就使诗的形象的现代生活化"的。正是汉语白话"找不到祖先"而"也许它自己该作未来的祖先"时，正是中国历史找不到出路而自己该作"未来的祖先"时，穆旦以基督教话语来显示了在他诗歌里受难的血、痛苦的挣扎、以及无论在什么样的现实波动中仍不磨灭对艺术绝对性的价值追求。尽管与其他诗作相比，他的诗歌里没有一次出现"耶稣基督"一词，(10)但在他的诗歌里我们会发现基督"匿名地"在场。其实穆旦诗歌的基督教"认信"倾向在西南联大受燕卜逊先生（Sir William Empson）的教导，接触到现代派诗人叶芝（William Butler Yeats）、艾略特、奥登（W.H. Auden）乃至更年轻的狄兰·托马斯（D. Thomas）等人的作品--"神启式"诗和近现代西方文论。(11)当时穆旦的诗歌创作深深受到西方现代派的影响，英美诗人的基督教文化传统已经较为成熟地表现在他的诗歌里，这影响基深度上远远超过其他现代诗人受到的影响。

 

    这，是一支寂寞的歌。千年之前的千年，越女在鄂君身边，唱出这首歌。德与失之间，知与不知之间，谁比谁婉转，谁比谁幸福？

这支歌是这样唱的：